Впрочемъ, въ ЕгиптЪ имена боговъ имѣли иногда различное значеніе, въ зависимости отъ городовъ, въ коихъ они почитались. Такъ въ АбидосЪ и въ Ѳивахъ теогоніи несколько отличались другъ от друга.
Въ Греціи верховное божество Ураносъ (небо), соединяясь съ Геей (земля), рождаетъ Кроноса (время). Кроносъ, соединяясь съ Реей (представляющей водяное божество), рождаетъ Зевса.
Въ отвлеченіи мірозданіе представляется въ слЪдующемъ видѣ. Два начала произволятъ третье. 1-е есть мужское начало, духъ, или мысль, или воля; 2-е есть женское начало, матерія, или производительная сила природы.
Любопытно, что многія теогоніи заключаютъ въ себѣ пред- ставленіе объ убійствѣ или оскопленіи перваго бога его стар- шимъ сыномъ.
Такъ Аммонъ Ра оскопленъ Аммономъ или Озирисомъ (Египетъ), Зеруане Акерене (Бактріана)—своішъ сыномъ Акерене, и Ану (Ассирія) — своймъ сыномъ Белемъ; Кроносъ (Греція) убивается Зевсомъ.
Какъ объяснить эту легенду? По мнѣнію Саррази, народы, у коихъ она зародилась, считали, что по созданіи міра творческая сила изсякла у его источника, ибо въ ней не было более надобности, и что взам.енъ ея появилось въ мі- ре устроительное начало. При этомъ эти народы считали ма- терію и душу человека вечными, а богъ, создавшій ихъ, могъ ихъ и разрушить. Вотъ для предупрежденія этого разрушенія старое божество, такъ сказать, упраздняется.
Только у евреевъ не было этой легенды, но они не верили въ безсмертіе души.
Далее, въ большинстве теогоній мы замечаемъ сущест- вованіе такъ называемыхъ «тримурти»,— это троица боговъ, происшедшихъ отъ высшаго божества и разделяющихъ власть иадъ вселенной.
Въ Индіи: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; въ Египте: Аммонъ, Фта, Озирисъ.
Въ Ассиріи: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочемъ, слившіеся въ одном ъ Беле.
Въ Персіи (маздеизмъ): Зеруане, Ормуздъ, Ариманъ, изъ коихъ Зеруане элиминируется, и такимъ образомъ получается двоечность началъ: Ормузда—добра и Аримана — зла.