свадьбу, чтобы совершить Свое первое чудо; богословы почти единодушно трактуют это как знак Его

Божественного одобрения. Вдобавок, Христос в Евангелии от Матфея 19:5 ясно говорит, что «. .будут два одною

плотью». Сама по себе брачная церемония не является тем актом, который в глазах Господа соединяет двоих

людей в священном союзе; она просто дает им в глазах общества право уединиться в каком­нибудь романтическом

месте и там испытать эти отношения «одной плоти», которые действительно делают их мужем и женой.

Святой Дух, конечно, тоже не обошел молчанием эту тему, во многих местах в Писании Он одобряет священные

узы брака. В следующих главах мы рассмотрим большинство этих мест, а пока процитируем только одно, чтобы

засвидетельствовать Его одобрение. В Послании к Евреям 13:4 Он вдохновил составителя записать такой принцип:

«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» [В английском переводе Библии этот стих звучит несколько иначе:

«Брак почетен во всем и ложе непорочно». — Примеч. пер.]. Разве может быть что­либо более ясное, чем это

утверждение? Любой, кто находит нечто дурное в интимных отношениях супругов, просто не понимает Писания.

Автор мог бы сказать всего­навсего «брак честен», и уже одного этого было бы достаточно; но просто для того, чтобы кто­нибудь не понял Его превратно, Он добавил: «и ложе непорочно». Оно непорочно, потому что отношения

на нем освящены.

До последнего времени я подсознательно избегал использовать слово коитус для описания физической

близости, хотя и понимал, что это правильный термин. Так было до тех пор, пока я не узнал, что в Послании к

Евреям 13:4 Святой Дух употребил для слова ложе греческое слово koite, означающее «соитие с излиянием

мужского семени»1. Koite происходит от слова 'keimai, что значит «лежать», и близко к слову koimao, «усыплять»2.