• о состоянии ума и сердца, которые мы хотели бы развивать: на чем оно сосредоточено (dmigs-pa) и как оно когнитивно познает объекты ('dzin-stangs), такие как сострадание, направленное на чужое страдание и на причины этого страдания, и желание освобождения от обоих (страдания и его причин);

• о функции этого состояния ума: разрушающих или беспокоящих эмоциях или представлениях, которым оно противостоит, и как оно при этом действует;

• о пользе от развития этого состояния;

• о недостатках отказа от его развития;

• о том, от чего зависит это состояние ума: что нам надо предварительно развить как основу для совершенствования этого состояния;

• о наставлениях для развития этого состояния;

• о том, как действуют методы для развития этого состояния.

Затем, нам нужна способность обдумывать (bsam, думать, предполагать, размышлять), благодаря которой.

• Мы понимаем все вышеуказанные пункты.

• Мы получаем точную идею о том, что в действительности значат (don-spyi) слова, описывающие это состояние, и к чему в действительности приводят наставления.

• Мы убеждаемся в том, что это состояние и методы его достижения соответствуют логике и опыту и согласуются с учениями Будды.

• Мы убеждаемся в пользе обретения этого состояния и недостатках отказа от его развития, и потому зарождаем твердое желание и намерение ('dun-pa) его достичь.

• Эти желание и намерение являются тем, что имеется ввиду под мотивацией (kun-slong) в буддизме. Намерение заключается не только в том, чтобы достигнуть этого состояния как нашей цели, но также и в том, чтобы по достижении этого состояния помочь всем остальным. Этой мотивации необходимы сопровождение и поддержка со стороны позитивных эмоций и такого отношения, как сострадание.