Возьмем, к примеру, желтый цветок. Если я по какой-то причине скажу: "Он белый", – а затем позже посчитаю его желтым, это две противоречащие точки зрения. Нельзя придерживаться их обеих одновременно. Как только появляется восприятие желтого, восприятие белого немедленно пропадает. Они прямо противоположны друг другу. Так что одним из методов осуществления внутреннего изменения является создание противоположного состояния ума.
Другим источником проблемы может быть неведение. Противодействующей силой для него служат изучение, анализ и исследование, потому что неведение базируется на непонимании реальности. Следовательно, противостоящей силой для него является анализ. Точно так же, противостоящей силой для лелеяния себя является заботливость о других, и это является тренировкой ума [или очищением умственных состояний].
Светская этика
Относительно того, как тренировать ум [или очищать умственные состояния], вопрос состоит в том, должно ли это быть связано с религией или духовностью, и я думаю, что, вообще говоря, это не имеет отношения к религии.
Что касается духовности, хорошо, существует два вида: одна с религией и верой, а другая – без них. Последняя – это то, что я называю "светской этикой". "Светскость" не означает отвержение религии, но, скорее, равное отношение ко всем религиям и уважение всех религий. Например, конституция Индии уважает все религии, и это светская конституция. Поэтому даже несмотря на то, что сообщество парсов или зороастрийцев в Индии очень немногочисленно – сто тысяч последователей по сравнению с миллиардным населением Индии, – все же они находятся на равноправном положении в военной и политической сфере.
Когда мы говорим о светской этике, это подразумевает и этику для неверующих.