Поэтому нам тоже не следует ожидать, что наши родители будут идеальными. Затем мы смотрим на те недостатки, которыми обладает или обладала наша мать, и стараемся понять вызвавшие их причины и условия. Субстанциально наша мать не является плохим человеком, также как нет такого потока ума, который существовал бы субстанциально в качестве комара (и обладал бы субстанциальной характеристикой - надоедливостью). После того, как мы удостоверились в том, что не приписываем нашим матерям те недостатки, которых у них нет и не цепляемся за их прошлые недостатки, мы на время отбрасываем в сторону все вымышленные недостатки, а также все ошибки, совершенные ею в прошлом и настоящем. Мы говорим: «Хорошо, у нее есть – или были – недостатки, но ведь она такой же человек, как и все: у каждого из нас есть свои недостатки». Затем мы мысленно обращаемся к ее положительным качествам и доброте, которую она проявляла к нам.

Один западный учитель Дхармы – я забыл, кто именно – предложил очень полезный, на мой взгляд, способ медитации. На этом этапе, отбросив все отрицательные качества наших матерей, мы пролистываем всю свою жизнь, двигаясь периодами по пять или десять лет. Разбирая свою жизнь и стараясь вспомнить все то доброе, что наша мать совершила для нас каждые пять или десять лет назад, мы можем потратить пять минут, полчаса, час или столько, сколько захотим. Во-первых, мы вспоминаем, что в период от нашего утробного состояния и до того момента, когда мы достигли пятилетнего возраста, она меняла нам пеленки, кормила, купала нас и т.д. Затем мы вспоминаем период с пяти до десяти лет и т.д. Она отводила нас в школу – возможно, она не помогала нам выполнять домашнее задание, а может быть, и помогала, но, скорее всего она готовила для нас и стирала нашу одежду. Когда мы были подростками, она, наверно, давала нам карманные деньги. Независимо от того, насколько ужасными могли быть наши матери, они, бесспорно, проявляли по отношению к нам большую доброту в каждый период нашей жизни.