8. См. например: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. М., 1953. С. 427.
9. Е. Трубецкой. К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идей в истории. — В кн.: Проблемы идеализма. М., 1903. С. 71.
10. С. Булгаков. Два Града. Т. 2. С. 25.
11. Там же. С. 24.
12. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. М., 1947. С. 315-316.
13. Chr. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960. P. 60.
14. М. Вебер. Протестантская этика (русск. перевод в сб.: Макс Вебер и методология истории. М.: ИНИОН, 1985. В. 1-2; Изложение и разбор идей М. Вебера см. в кн.: А. И. Неусыхин. Проблемы европейского феодализма. М., 1974 С. 422-464.
15. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 1. С. 415.
16. A. Toynbee. — In: J. Cogley. Religion in a Secular Age. P. V-VI.
17. См.: K. Rahner, H. Vorgrimler. Petit dictionnaire de theologie catholique. Paris, 1970. P. 408.
Глава вторая
ПОЗНАНИЕ МИРА
Последний шаг разума — это признания того, что есть
бесконечность вещей, которая его превосходит.
В одном из рассказов польского фантаста Станислава Лема описан опыт ученого, который поместил изолированные мозги в особые ящички и подсоединил их к устройствам, создающим полную иллюзию реальности. Показывая свою установку гостю, ученый говорит: «Это их судьба, их мир, их бытие — все, что они могут достигнуть и познать. Там находятся специальные ленты с записанными на них электрическими импульсами; они соответствуют тем ста или двумстам миллиардам явлений, с какими может столкнуться человек в наиболее богатой впечатлениями жизни.