2. Геродот. История, II, 53.
3. Гомеровские гимны, XIII, К Гермесу. Пер. В. Вересаева.
4. Гесиод. Теогония, 535. Существует предположение, что в этом намеке звучит отголосок борьбы между Зевсовой религией и религией доэллинских племен. См.: Г. Властов. Теогонии Гезиода и Прометей. СПб., 1897, с. 182 сл.
5. Гесиод. Труды и дни, 42 сл.. Пер. В. Вересаева.
6. Гесиод. Труды и дни, 49.
7. См.: П. Гринцер. Две эпохи литературных связей. — Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. Сб. статей. М.,1972, с. 40; Д. Редер. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1963, с. 38 сл.; М. Н. Jateson. Mythology of Ancient Greece, р. 260.
Глава вторая
ОЧЕЛОВЕЧЕННЫЕ БОГИ
Спарта и Афины, VIII—VI вв.
Друзьям в беде помочь бессильны боги.
В то время как сельские жители с недоверием и даже враждебностью встречали рост городской цивилизации, для самих горожан новые условия открывали перспективы дотоле неведомые и желанные. Менялся весь их жизненный уклад, причем на ход этих перемен воля вождей, политиков и реформаторов оказывала теперь куда большее влияние, чем тысячелетние традиции. Греция вступала на путь социальных экспериментов.
Власть монарха, который вел свою родословную от богов, отступала перед попытками рационального устройства общества. И с самого начала эти попытки приняли два направления: одно было связано с дорийской Спартой, а другое — с Афинами, населенными племенем ионийцев.