"И был вечер (эрев) и было Утро (бокер); День один"(Б.1:5)

"Эрев" от корня "арав" -- это тогда, когда все вещи смешиваются, сливаются в одно. "Бокер" -- когда вещи вырываются на свет, обретают свое лицо. Первое предшествует второму. Вечер и ночь -- время темноты -- есть преддверие к выходу на Свет, и, глобально, и каждодневно. Движение же от вечера к утру ведет ко Дню.

II. ЗЕМЛЯ

Слово "Берешит" (с большой буквы, как оно и пишется в качестве первого слова Торы) указывает на существование изначального Плана, который есть действующая сила Творения. Этим Планом, этой Своей Мыслью, этой "решит" Элоким сотворил Небо и Землю. Как же изначально, в Его Плане соотносятся Небо и Земля? В цельной картине еврейского миропонимания есть две традиции, две глобальные линии, дающие разные ответы на этот вопрос. Одна из них восходит к дому учения Гиллеля, другая -- к дому учения Шамая. Эти великие мудрецы жили в конце I века до н.э., и, как говорится в трактате "Авот", вели "спор во Имя Всевышнего".

Тора огласована и разделена на слова нашим восприятием. Принципиально говоря, текст Торы можно читать не так как мы привыкли. Буквы первых двух слов Торы для Шамая слагаются не в слова "Берешит бара", а в слова "Бара ше итбара" -- сотворил, чтобы перетвориться. Таков замысел Бога по Шамаю. Центральное место в этом Замысле принадлежит Небу. Все земные дела важны поскольку, поскольку они служат Небу. "Небо -- Престол Мой, -- сказано у пророка Ишайи (Исайи) -- Земля же -- подножье ног Моих" Сначала делается Престол, учит Шамай, а затем -- скамейка для ног. Небо по Шамаю сотворено во Второй День, а "тоhу ва-воhу" Первого Дня есть то "ничто", из которого творит Бог.

Смысл творения по Гиллелю в том, что Бог строит Свой Дом. "Тоhу ва боhу" по Гиллелю есть начало создания Земли как Дома Бога. Небо, учит Гиллель, покоится на земном Доме. И проявление Бога в Мире соответствует тому каков этот Дом, строящийся на Земле.