"ЙОГА есть соединение АПАНЫ с ПРАНОЙ, точно также как характера со страстью, Солнца с Луной, души (ДЖИВА) с духом (ПАРАМАТМА)."

52

Одетый в набедренную повязку, но не обнаженный, когда ты находишься вне дома, в тайно расположенном доме — выполняй ШАКТИЧАЛАНИ.

53

Набедренная повязка (буквально "набедренный передник") должен быть длиной в один локоть и шириной в четыре пальца, должен быть мягким, тонким и ослепительно белого цвета. Привяжи такой платок к поясу.

54

Намажь тело пеплом и, сидя в СИДДХАСАНЕ, вдохни ПРАНУ через обе ноздри и свяжи ее крепко с АПАНОЙ.

55

Немедленно зажми задний проход посредством АШВИНИ МУДРЫ (см. стих 82. 83) и до того, пока ВАЙЮ не войдет в средний канал СУШУМНА и покажется там.

56

Посредством заключения воздуха (ВАЙЮ) в КУМБХАКЕ (задержка дыхания), змеевидной богине становится душно и шипит и поднимается кверху.

Это картинное представление помогает разбудить КУНДАЛИНИ и она "шипит и поднимается" как змея и входит в канал СУШУМНА.

И, однако, не является ли все это слишком грубым пробуждением богини? Не является ли это только сравнением, мистическая символика которого должна быть расшифрована? Тантрические тексты (индийские оккультные писания), например,"ГАНДХАРВА-МАЛИКА", обозначают КУНДАЛИНИ как КАМАСАМУЛЛАСА-ВИКАРИНИ, т. е. "от любви сияющая, двигающаяся" и КАЛИЧАРАНА. Комментатор ШАТЧАКРАНИР-УПАНИШАДА, называет ее КАМАГНИ-НОТАПТА, т. е. "от любовного жара разгоряченная".

Это, следовательно, не физический жар, который ее пробуждает, а, пользуясь поэтическим выражением тантриков, ЛЮБОВЬ К ШИВЕ, которая побуждает ее ради духовного соединения с ним, подняться вверх (по спинно-мозговому каналу).

Эти алогичные поэтические представления чисто духовного и поэтому символически мыслимого процесса в ТАНТРАХ, который даже великий Вивекананда мог понять только грубоматериально и поэтому питал к ним отвращение, открывают нам великолепный, но скрытый мир индийской мистики.