Цитата, которую Павел приводит в Гал. 3:16 – «и семени твоему», употребляется во многих отрывках, в которых говорится о Божьих отношениях с Авраамом. Прежде всего, в этих цитатах записано обетование земли (Быт. 12:7; 13:15; 24:7), хотя также представлено и обетование того, что Бог будет Богом Авраама и его «потомков» (Быт. 17:7). По линии Давида Иисус унаследовал царство, то есть обетованную землю, в которой Он будет править. Эта земля оказалась намного большей, чем земля Ханаана, которая была только прототипом, или символическим предзнаменованием, царства вселенной, которую унаследовал Иисус. Он также унаследовал всех истинных потомков Авраама, которые веруют в Него.


Очевидно, что это толкование прихода нового завета, записанное в Послании к галатам, значительно отличается от традиционного, изложенного в книгах пророков и в словах Иисуса. Хотя Павел не пренебрегает важностью смерти Христа в 3-й главе Послания к галатам (ср. ст. 13), он и не связывает ее с концепцией завещания, как это делает Иисус. Использование Иисусом концепции «завещания» во время последней вечери соответствует традиции обетованного «нового завета», и именно эта традиция игнорируется в Послании к галатам.


Мы не знаем достоверно, как Павел соотнес бы свое пояснение завета в Послании к галатам с традиционным взглядом на обетованный «новый завет» и его связью со смертью Христа и Вечерей Господней. Кажется вполне вероятным, что Павел мог рассматривать Божий завет с народом, заключенный через Моисея, как описано в 24-й главе книги Исход, который был связан с заветом Бога с Авраамом и базировался на нем как особый, отдельно существующий договор, который он решил не обсуждать. «Новый завет» претворился в жизнь кровью Христа и был напрямую связан с заветом, данным через Моисея, и следовательно не представлял значимости в контексте его аргументации.




12 из 18
Два взгляда на завет