В-третьих, апостол Павел доказывает, что верующие во время совершения Вечери имеют общение со Христом и друг с другом, и повелевает совершать ее и разделять чашу и пить из нее. "Чаша благословения, которою благословляем, не есть ли приобщение к крови Христовой?" (1 Кор. 10:16); "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело ... и все напоены одним Духом." (1 Кор. 12:13). Поэтому все, имеющие общение со Христом, должны, таким образом, пить из одной чаши, так же как они едят один хлеб и крещены одним крещением.

Возражение 1: Церковь уполномочена издавать собственные постановления и вносить изменения по многим вопросам служения Богу. Она подобным образом заменила погружение в крещении окроплением, и, следовательно, церковь также уполномочена совершать Вечерю Господню, используя только хлеб.

Ответ:

1) Окропление при крещении основано на Слове Божьем. [Данные утверждения автора не вполне соответствуют евангельскому учению и практике первоапостольской церкви (прим. ред.)].

2) Священное Писание не содержит ограничений, касающихся погружения и окропления.

3) Погружение и окропление не относятся к сути крещения, а являются лишь внешними атрибутами.

4) Церковь не имеет никакого права прибавлять что-либо к Слову Божьему или убавлять от него. Если внешний аспект религии не предписан Священным Писанием - будь-то в отношении времени, места, или обстоятельств, - значит относительно этого аспекта в Слове Божьем нет никаких ограничений. Если же есть ограничение, повеление или запрет в отношении чего-либо, церковь не может вносить в них какие-либо изменения.

5) Предложение чаши всем причащающимся не зависит от обстоятельств, а является сущностью священнодействия, которое повелел совершать и установил сам Христос. На этом все споры заканчиваются, и если кто-нибудь уклоняется от этого, он выступает против слов Христа, который говорит: "Пейте из нее все" (Матф. 26:27); "... сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:25).