Но если "я" организует, значит оно влияет. Каким же образом это происходит при его полной неподвижности? "Я" присутствует. Это присутствие - смысловая причина организованного существования форм, инструментальная же - то есть собственно выполняющая - для каждого слоя движущегося слой непосредственно предшествующий по уровню грубости.

"Я" и наиболее тонкое движущееся различаются, как два предмета, находящихся на одной высоте, один из которых закреплен, а второй - в рассматриваемое мгновение только освобожден. Если ограничится в рассмотрении этим первым мгновением, то второй предмет ни по положению в пространстве, ни по скорости не отличается от первого. Однако, он уже перешел из категории предметов неподвижных в категорию предметов движущихся. Таким образом, самое тонкое движущееся есть то, что еще не развернуто, но уже не неподвижно. Оно - как бы потенция всякого движения, тогда как "я" - это его принципиальная возможность, смысловой корень.

Мы имеем здесь дело с некоторым подобием различия между абсолютным нолем (ноль целых, ноль в периоде) и функцией, стремящейся к нулю (например, y=1/x при x стремящемся к бесконечности). Они близки по количественному значению, но различны качественно. На какую бы большую величину мы не делили единицу, в любом случае получаем иррациональность. Абсолютный ноль не есть одно из значений функции, к нему стремящейся. Являясь ее целью, он никогда с ней не сливается, даже в самых предельных ее проявлениях.

Наитончайшее движущееся в силу того, что оно еще не развернуто, воспринимает от духа смысловое содержание, а так как оно уже в наименьшей степени обладает рассмотренными тремя качествами, передает воспринятый смысл слою более грубому, то есть тому, который обладает реальным движением.

9.

Когда сидящий на одинокой скале посреди потока смотрит на воду, ему кажется, что он движется. При обращении же взгляда вверх, на звездную россыпь, его со всех сторон бездонным куполом обступает ощущение неподвижности.