18. Всякий, кто только верит, что Бог есть Человек, может подтвердить в себе то понятие, что в Боге содержатся Бесконечности, и что, как Человек, имеет Он Тело, и все, что составляет Тело, как то: Лицо, Грудь, Чрево, Чресла, Ноги, ибо без них Он не был бы Человеком; имея же эти части, имеет Он также Очи, Уши, Ноздри, Уста, Язык, и равно и все, что находится внутри у Человека, как-то Сердце и Легкие, и прочее, что зависит от оных, и от чего, вместе взятого, человек есть человек. В человеке сотворенном все эти части многочисленны, а по частицам, составляющим их, бесчисленны; но в Боге-Человеке они бесконечны, - в них нет ничего недостающего, - из чего и следует бесконечное Его совершенство. Человек Несотворенный, Который есть Бог, сравнивается здесь с Человеком Сотворенным потому, что Бог есть есть Человек, и Он Сам сказал, что человек мира сотворен по образу и по подобию Его Самого, Кн. Быт. I:26,27.
19. Что Бесконечности содержатся в Боге, - для Ангелов это очевидно по Небесам, в которых они находятся. Все Небо, составляющее собою мириады мириадов Ангелов, во всеобщей форме своей есть как бы человек; также и всякое общество Неба, как большое, так и малое, а потому и всякий Ангел человек же; ибо Ангел есть Небо в малой форме. Что это так, см. в Кн. о Небе и Аде, N 51 до 87. В такой форме пребывает все Небо, как в целом своем, так и в каждой своей части и в каждой особности, именно от того Божественного, которое воспринимают Ангелы; ибо поскольку Ангел воспринимает в себя Божественное, постольку пребывает он по форме своей более или менее совершенным человеком: почему и говорится, что Ангелы пребывают в Боге, и Бог в них, а также, что Бог - их все.