В-пятых, если бы невменение человеку греха было равнозначно приданию ему праведности, то, соответственно, вменение греха приравнивалось бы приданию греховности, что само по себе является абсурдным, ибо наши грехи были вменены Иисусу Христу.

Возражение 1: Желающие доказать, что оправдание может также означать и освящение, то есть придание человеку праведности, обычно цитируют Ис. 53:11: "Через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Они придерживаются того взгляда, что слово "оправдает" здесь подразумевает "сообщить человеку святость", потому что познание Христа является средством освящения.

Ответ: Это утверждение неверно по следующим причинам.

Во-первых, познание Христа - это не только средство освящения, но и средство оправдания верою (Рим. 10:14 17). По этой причине познание и вера идут вместе, как и написано: "Чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40). Вера принимает Христа, Которого она знает, - и таким образом человек становится праведным в Нем, то есть, он становится оправданным, когда приходит к Богу путем веры, как и написано: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1).

Если бы кто-то и попытался извлечь из этого текста некое иллюзорное доказательство своего неверного понимания, то это доказательство можно было бы определить следующим образом: познание - это средство только для освящения, но не оправдания.

Во-вторых, Христос здесь предстает перед нами как Тот, Кто Своими страданиями и смертью совершил искупление наших грехов, что находит подтверждение не только в данной главе в целом, (речь идет о 53-й главе из книги пророка Исайи), но и конкретно - в том же самом стихе, то есть в Ис. 53:11. Пророк далее по тексту этой главы развивает мысль об оправдании многих людей через познание Христа, ибо далее он утверждает: "и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11). Благодаря тому, что Христос несет на Себе грехи избранных Своих, Он освобождает их от вины и наказания и, таким образом, становится для них праведностью (1 Кор. 1:30).