Поэтому, жизнь души, не в меньшей мере, чем и жизнь тела, зиждется на чем-то большем, чем просто непостоянство или случайности. Это не состояние беззакония и анархии, а во всех своих аспектах и действиях оно определяется законами. Эта жизнь подчинена законам истины, блага и красоты, тем самым показывая, что она не развилась сама по себе. Говоря кратко, человек с самого начала имеет свою собственную природу и собственное естество, которые он не может безнаказанно нарушать. В этих вещах природа настолько сильнее теории, что сами сторонники теории эволюции продолжают говорить о человеческой природе, неизменных человеческих атрибутах, законах мысли и этики, предписанных для человека, и врожденном религиозном чувстве. Таким образом, идея о естестве человека конфликтует с идеей его происхождения.

В Святом Писании, однако, существует совершенное согласие между этими двумя идеями. То есть, сущность человека соответствует его происхождению. Человек, несмотря на то, что его тело создано из праха земного, получив свыше дыхание жизни и будучи сотворенным Самим Богом, является уникальным существом и имеет свою собственную природу. Сущность его заключается в следующем — в нем проявляется образ и подобие Божьи.

(Мы пропускаем следующий раздел, в котором Бавинк приводит дополнительные аргументы о различиях между человеком и животными).

Человек, будучи носителем образа Божия, отличается не только от земных животных, но и от ангелов небесных. Существование таких существ как ангелы невозможно доказать с помощью научных аргументов, а только Святым Писанием. Наука ничего не знает об ангельских существах. Она не может ни доказать, ни опровергнуть их существование.

Но поразителен тот факт, что вера в существование ангелов небесных распространена среди всех народов и во всех религиях. Более того, люди, отвергающие свидетельство Святого Писания о существовании ангельских существ, тем не менее, в разнообразных суеверных формах верят в неких сверхъестественных существ.