И наконец, самое главное, самое необходимое в железный век- любовь (бхакти), видящая Бога во всех людях, независимо от их положения в обществе. Характерны его высказывания об относительности кастовых различий, об исчезновении их для достигшего совершенства человека. И это не были лишь слова, это была норма поведения самого Рамакришны; всю Индию облетел рассказ об одном из его самых необычных поступков: ночью, пробравшись в хижину неприкасаемого, он подмел пол хижины своими длинными волосами.

Рамакришна выступает с проповедью единого Бога (в качестве высшей реальности), считает относительными кастовые различия, отстаивает идею упрощения и удешевлени обрядов: подобно тому как рыбу удобнее есть, удалив хвост и голову, так и поклоняться Богу лучше, по его словам, в самых простых формах.

Как он достиг этих прозрений? Он вначале своего пути захотел ощутить, почуствовать, потрогать божественное.

Если у нас все силы бросают на изучение физических сил природы, то в Индии стремяться понять суть природы. Реальность, к которой она стремиться, трансцендитальна. Не стоит противопоставлять реализм Запада идеализму Индии. Это два реализма. Индусы по своему реализаторы. Они не хотят удовлетвориться абстрактной идеей; чтобы постигнуть ее, они охотно прибегают к приемам чувственного овладения. Им надо видеть, слышать, осязать, попробовать на вкус идею. Богатство их чувственного восприятия, необычайная сила фантазии и способность воплощать интуицию в видимый образ далеко превосходят эти же способности у нас.

Всеобщее верование Индии - то определенное, то неясное заключается в том, что все существующее существует только благодоря универсальному Сознанию, единому и неделимому, имя которого - Брахман.