Подобное отношение к объекту дается среде нелегко; у нее активизируется двойственный к первому восьмой дом (переход от свадхистханы к муладхаре), жертвенность которого часто более чем очевидна, то есть самой среде совершенно ясно, за чей счет объект так непринужденно и спонтанно проявляется и свободно развивается. Она, среда, делает все для его "блага", жестоко при этом истощаясь и часто начинает от объекта чего-то ждать, требовать и т. д. Как только это происходит, возникают препятствия и ограничения свободного роста и самовыражения, и энергетика первого дома исчезает, хотя до уровня свадхистханы объект мог еще не дорасти.

Другими словами, для правильного развития и проявления под первым домом объекту нужна (кроме информационно-энергетической поддержки) вера в него, а точнее, убеждение в том, что все, что он делает, это как раз именно то, что и ему, и остальному миру необходимо и ни в какой коррекции не нуждается. По первому дому воспринимают восточные ученики своего просветленного духовного учителя-гуру, любое действие которого безусловно идет на благо ученику, даже если внешне кажется непонятным и даже неприятным. Типично "перводомная" практика, принятая на востоке, заключается в том, что ученик старается полностью воплотиться в гуру: разговаривает, ест, спит как учитель, постоянно ходит за ним следом, повторяет его жесты и т. д.

Возможно, читателю, особенно воспитанному в традициях критического реализма, все это не очень понравится: ему почудится слепой фанатизм, некритичность, безответственность и т. д. Все эти явления суть, однако, следствия злоупотребления энергией первого дома и неправомерного расширения его границ. Проблема в большой степени заключается в том, чтобы точно выделить ситуации первого дома и не спутать его с другими, которые потребуют совершенно иного восприятия и действий. Первый дом, как читатель уже, вероятно, понял, предполагает полную безответственность объекта и свободу его самовыражения и развития — но нужно чувствовать, когда этот дом сменяется другой фазой развития. Высшая форма проявления первого дома во внутренней жизни человека это религиозное переживание своего высшего "я", или личного Бога. В этом случае эго и обычное дневное сознание служат средой, а высшее "я" — объектом, каждая манифестация которого воспринимается человеком как драгоценная и неповторимая.