Таковы краткие выводы, касающиеся технического аспекта вопроса. Но всё это очень далеко от простоты утверждения Книги Закона: "Помните, что существование есть чистая радость; горести проходят как тени; но есть то, что остаётся". От чего зависит такое восприятие, которое требует с презрением отмести прочь разросшиеся до гигантских размеров построения серьёзной философской мысли? Решение должно быть в самой метафизике Телемы. И здесь мы, очевидно, подошли к парадоксу, повергающему в смущение. Ибо Книга Закона, предвосхитив значительнейшие из последних открытий гениев нашего времени в математике, утверждает, что каждый элемент Бытия есть Случай, Акт Единения Нюит и Хадита, образующий определённую Точку Зрения. Разве не последовательность событий есть условие возникновения Печали, в противоположность "Чистому Бытию"? Философия прошлого — это путаница из лживых слов. Наш взгляд на вещи более чист, ибо каждое событие есть Акт Любви, генерирующий Восторг. Всё сущее состоит исключительно из таких Событий. Но как же тогда иллюзия Печали становится возможной? Достаточно просто — вследствие фрагментарного и несовершенного Видения. Например, в здоровом человеческом теле каждая клетка совершенна, но если изменить что-либо в механизме, поддерживающем её жизнь, последствия могут быть трагичными. И это будет продолжаться, пока мы не увидим человека как целое и одновременно поймём необходимость различных процессов в природе, которые создают и поддерживают жизнь. Нормальное или двойственное сознание, составляющее восприятие, и есть та "тень, которая уходит, исполнив своё назначение". То же, что «видит» человек, фактически и есть преграда на пути лучей света. Это подтверждает высказывание Будды "Всё есть Печаль": в понятие «Всё» он осторожно включил и то, что человек считает приносящим радость.