В) герой сопротивляется миссии, но затем вынужден принять ее из высших побуждений.

Г) герой готовится к исполнению миссии (чаще всего вооружаясь кинематографическим супероружием);

Д) для исполнения миссии герой вынужден переместиться на территорию, которая опосредованно или никак не связана с территорией его обычного "обитания" (джунгли, горы, подводный мир, другая планета, проч.);

Е) герой встречает врага, которого характеризуют следующие признаки:

- принадлежность к "чужому" миру;

- аморфность-условность (многочисленность безликих террористов или отвратительно-жуткая наружность чудовищ);

- не поддающаяся коррекции агрессивность и злобная настроенность по отношению ко всему, что олицетворяет собой герой;

- способность к выживанию (размножению), вследствие чего врага нельзя уничтожить в один прием.

Ж) герой вступает в схватку с врагом, многократно подвергая опасности собственную жизнь;

З) герой совершает подвиг, выходящий за рамки всех представимых человеческих возможностей, и одерживает победу;

И) герой получает награду (как правило, женщину);

Й) в мире снова устанавливается гармония.

Мы намеренно разобрали столь подробно типичный "героический" киносюжет, ибо он, лишенный голливудских спецэффектов, оказывается ничем иным как сюжетом волшебной сказки или, если глубже, классического мифа, свойственного патриархату, - мифа о богегромовержце. Так, например, ведийский Индра, озабоченный "непорядком" в мироздании, с помощью "дубины грома"-ваджры (мы бы сказали, какогонибудь лазерного бластера) совершает следующие подвиги: (1) убивает дракона Вритру вкупе с его матерью; (2) уничтожает многочисленные поселения-крепости заполонивших Землю человекодемонов-"дасью"; (3) разбивает скалу, в которой демоны "замуровали" источники жизни: воду и коров. Наши былинные богатыри, особенно змееборец Добрыня Никитич, ведут себя по той же самой схеме, которая великолепно описана Проппом в его "Исторических корнях волшебной сказки", - книге, известной любому студенту-филологу первого курса.