С тех пор, как человек начал оттачивать свои навыки самообороны, развивая их в осознанную систему техники рукопашного боя, он делал это под влиянием древней и самобытной восточной философии, то есть на основе и в рамках теории о Инь-Ян. «Инь и Ян — это всеобщий закон движения и изменения мира, они повелевают всем сущим, являются отцом и матерью всех перемен, началом и корнем жизни и смерти, обиталищем духа и света», (см. Су Вэнь. «Принципы великого учения о Инь-Ян»). Учение о Инь и Ян исходит из того, что любое явление во вселенной несет в себе диалектическое единство противоположностей. Что касается ушу, то такой диалектический подход к пониманию строения мира породил взгляды о том, что «движение и покой взаимно порождают друг друга», «твердость и мягкость взаимно дополняются», «напряжение и расслабленность существуют друг в друге», «позже начав удар, раньше поразить цель».

В дуаньда, исходя из напряжения или расслабленности, говорят о твердости и мягкости, исходя из благоприятных и неблагоприятных факторов определяют характер своих действий, учитывая силу и слабость решают отступать или наступать, исходя из высоты наклоняются назад или вперед, зная, что было сначала, а что потом, отнимают или уступают, глядя на форму и содержание, судят о мягкости и твердости говоря о смелости и трусости, держатся свободно или напряженно, исследовав явное и скрытое, определяются в движении и покое, исходя из близости или удаленности, проглатывают или изрыгают. Сгибание и разгибание, наступление и отступление, наклоны вперед и назад, твердость и мягкость, верх и низ, правое и левое, движение и остановка, смелость и трусость, быстрота и медлительность, длинное и короткое, вдох и выдох, напряжение и расслабленность, атака и защита — все это единство противоположностей, присутствующее в приемах ушу.