«Наше решение заключается в том, чтобы заклеймить все телесное, инстинктивное, эмоциональное, считать все это негативным, и считать сторону Бога позитивным. Архаически рассуждая о Боге, мы становимся субъективными, и все то, что исходит не от Бога, мы считаем плохим. То, что связано с Богом, мы полагаем хорошим. Это разделение, эту двойственность, которая мучает нас целую вечность, нельзя разрешить подобным образом. Их примирение может произойти у тех индивидов, которые объединяют в жизни эти две реалии».

Настоящая книга является практическим руководством для таких людей. При ее написании я ставил целью, как замечательно подметил Моше Фельденкрайза, сделать невозможное возможным, возможное - легким, а легкое - изящным и очень быстрым.

3. КОНЦЕПЦИЯ ДУАЛИЗМА В ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

На всем пути развития цивилизации человечество пользовалось концепцией дуализма, аспектами положительного и отрицательного, активного и пассивного, вечного добра и вечного зла. Интересен тот факт, что в исследовании дуализма восточная и западная философия выступали с диаметрально противоположных позиций.

Для философов Востока все грани двойственности являлись взаимодополняющими формами воплощения фундаментального Единства. Они дополняли друг друга и не могли существовать обособленно. Восточные философы считали, что истина на самом глубоком уровне едина, отличны лишь формы ее проявления. Шри Ауробиндо в своем фундаментальном труде «Упанишады. Тексты, переводы и комментарии» пишет: «Брахман сливается с Видией и Авидией. На санскрите Видия - это Единство, Авидия - Множество. Присутствие двух этих граней в проявленной форме бытия говорит об их равной значимости. Авидия существует благодаря Видии, ибо на Видию она опирается, с ней она сливается в единой целое...».

Лама Анагарика Говинда (Anagarika Govinda) писал: «Совершенная интерпретация форм, процессов, объектов, бытия и т.д.