В 2005 г. в С.-Петербурге я изучал до сих пор не опубликованную монографиию Be. H. Иванова «Китай и его двадцать четвёртая революция» (с разрешения хранителя архива Вс. Н.Иванова-Ю.Я. Букреева), в которой о «душе Китая» ничего не сказано.
Впрочем, мир никогда и не хотел серьёзно изучать Китай. В России и Европе господствовал важный христианский постулат — «для Бога несть эллина и несть иудея». А значит, и китайца. Поэтому католические миссионеры, попадая в Китай, легкомысленно не считали нужным морочить себе голову его глубинной сутью. Т. к. «всё в руках Божиих», то и победа христианства во всём мире неизбежна. Они же придумали сказку о «непознаваемости души Китая». Результат: с победой в Китае коммунистических идей католические миссионеры и обращенные адепты их из числа аборигенов были вырезаны. А православным иерархам не пришлось даже озаботиться — они покинули Китай задолго до 1949 г., не обратив в православие ни одного китайца. Советские коммунисты-«миссионеры» — носители «глубоко научного вывода о неизбежности победы коммунизма во всём мире» — закончили «изучение» Китая военным конфликтом 1969-го.
Второе обстоятельство, ставшее причиной отсутствия серьёзной науки о Китае, — концептуальная ловушка, в которую угодили историки. Ею стала примитивная, ничем не подтверждаемая версия (но, тем не менее, вошедшая в анналы всемирной истории) о якобы 8000-летней, самой древней на земле, исключительно самобытной цивилизации Китая. Добросовестный историк слишком глубоко морщит лоб, ибо не надо приписывать Поднебесной то, чего в ней никогда не было. Не было у Китая ни самой длинной, в отличие от других народов, 8000-летней истории, ни исключительной, присущей лишь ему, самобытности. Попросту говоря, объекта для серьёзного исследования в том ключе, в котором охотно работают современные «историки», нет в наличии. В реальности существует какой-то другой Китай, тщательно оберегающий себя от взгляда извне, опасный, вероломный, глобально нехорошо нацеленный. И он никак не может быть понятым в ключе, подсказываемым человеку белой расы его менталитетом, его совестью, его нравственными, духовными и этическими ценностями.