125. Делати присягу чрез частое употребление весьма общею, ничто иное есть, как разрушать силу ея. Крестнаго целования не можно ни в каких других случаях употреблять, как только в тех, в которых кленущийся никакой собственной пользы не имеет, как то судия и свитетели.

126. Надлежит, чтоб судимые в великих винах с согласия законов избирали себе судей, или по крайней мере могли бы отрешить из них толикое число, чтоб оставшиеся казались быти в суде по выбору судимых преступников.

127. Так же бы надлежало нескольким из судей быти чина по гражданству такого же, какого и ответчик, то есть, ему равным; чтобы он не мог подумать, будто бы он попался в руки таких людей, которые в его деле насильство во вред ему употребить могут. Сему уже примеры есть в законах военных.

128. Когда ответчик осуждается, то не судии налагают на него наказание, но закон.

129. Приговоры должны быть, сколь возможно, ясны и тверды, даже до того, чтоб они самыя точныя слова закона в себе содержали. Еслиж они будут заключати в себе особенное мнение судии, то люди будут жить в обществе, не зная точно взаимных в той державе друг ко другу обязательств.

130. Следуют разные образы, коими делаются приговоры. В некоторых землях запирают судей, и не дают им ни пить ни есть до тех пор, покамест единогласно не будет окончан приговор.

131. Есть царства единоначальныя, где судьи поступают на подобие производящих суд третейский; они разсуждают в месте; сообщают друг другу свои мысли; соглашаются между собою; умеряют мнение свое, чтобы сделать оное сходственным со мнением другаго, и ищут соглашать голоса.

132. Римляне не приговаривали по иску, кроме означеннаго точно без прибавки и убавки и безо всякаго умерения онаго.

133. Однако Преторы, или градоначальники выдумали другие образцы истцева права, которое называлося право добрыя совести. В оном чинимы были определения или приговоры по разсмотрению судейскому и по совестному их разбору.