Дух человеческий был поражён отрицательным религиозным духом, он был заточён в теологическую темницу его понятий, поэтому он довольствовался тем что словно ребёнок играл духовными пустышками. Часами и даже днями рассуждали теософы мог ли творить бог в форме огурца, помидора или осла. Но даже это на первый взгляд ребяческое занятие теософов подтачивало отрицательный религиозный дух изнутри готовило его падение.

Ибо ища разумное доказательство символов веры, доказывая онтологическое бытие бога теософы, хотели они этого или не хотели обращались не к слепой вере а к разуму, который был уже человеческим духом и тем самым утверждали его торжество пусть даже в такой нелепой и извращённой форме. Утверждали торжество разума. Утверждали торжество не божественного, но человеческого духа. Или как писал Людвиг Фейербах

Хотя схоластическая философия находилась на службе церкви, поскольку она признавала, доказывала и защищала принципы последней, однако она исходила из научного интереса, будила и поощряла свободный дух исследования. Она превращала предметы веры в предметы мышления, переносила человека из области безусловной веры в область сомнения, исследования и знания. Стараясь доказать и обосновать предметы веры, основанной лишь на авторитете, она доказывала этим, правда большей частью помимо собственного знания и воли, авторитет разума и таким образом вносила в мир или по крайней мере подготовляла иной, чем у старой церкви, принцип, принцип мыслящего духа, самосознания разума. ( Фейербах История Философии Т1 Стр 12 )

Вот почему Декарт обратился к духу, а не к материи к сверхчувственному а не к чувственному. Дух был тогда предметом изучения. Дух тогда нес в себе всё человеческое правда в извращённой карикатурной форме. Дух а не материя. Поэтому философия Декарта, есть философия духа. Но духа не рабского ползущего, преклоняющемуся перед Богом, ищущего оправдания своего существования в Боге.