Из вышеприведенного очевидно, что когда грехи прощены, что значит, когда они прекращены, вера спасает. Что те названы сынами божиими, и рожденными в Боге, кто не находится в собственном своей воли, и, поэтому, не находится в собственном своего разумения, что значит, те, кто не во зле, и не во лжи, оттуда проистекающей, и что это есть те, кто имеет веру в Господа, он Сам учит у Иоанна 1: 12-13. Для уразумения этого места из Иоанна смотри выше, в номер 17 и до конца.

52. Из вышеприведенного заключение следует, что у человека ни на гран более не находится истинного более, чем у него есть доброго; и, соответственно, ни на гран более веры, чем здесь есть жизни. В разуме может присутствовать понимание, каково истинное состояние вещей, но отнюдь не признание, возвышающееся до веры, если только это не находится в согласии с волей. Только таким образом вера и жизнь нисходят вместе, шаг за шагом. Из этих заключений очевидно что лишь поскольку кто-либо отбрасывает зла как грехи, постольку он имеет веру и становится духовным.

Десять заповедей учат тому, какие зла есть грехами

53. Какое племя на всем шаре земном не знает, что красть, прелюбодействовать, убивать и лжесвидетельствовать - есть зло? Если бы этого не знали, и не заботились, действием законов, о том, чтобы никто этого не далал, - то погибли бы, ибо Общество, Благо общее и Царство, пали бы без этих законов. Кто думать может, чтобы племя Израильское, было преимущественно перед всеми прочими до такой степени бессмысленно, что не знало, что все это было зло? Почему можно бы удивляться тому, по какой причине эти законы, повсюду на земном шаре известные, были с тольким чудом провозглашены Самим Иеговою с горы Синайской. Но внимай: они с толиким чудом провозглашены были для того, чтобы знали, что эти Законы суть не только законы гражданские и нравственные, но также и Законы Духовные, и что поступать против них, есть не только делать зло против согражданина и против общества, но есть также грешить и против Бога.