39. Но чтобы яснее видно было, какова эта вера, то хочу я привести, по порядку, различные места из положений ее. Нынешняя вера:

1. Полагает Бога Отца и Бога Сына, как двоих, обоих от вечности.

2. Полагает Бога Сына, пришедшего в мир по воле Отца, чтобы удовлетворить за род человеческий, который иначе, по Божественной правде, называемой также мстительною, погиб бы вечною смертью.

3. Полагает удовлетворение Сыном, чрез исполнение закона, и чрез страдание крестное.

4. Полагает милосердие Отца ради тех действий Сына.

5. Полагает вменение заслуги Сына для тех, которые тому веруют.

6. Полагает это делом мгновенным, и посему, сбыточным, если не прежде, то еще при последнем смертном часе.

7. Полагает некоторый род искушений, а потом освобождение, посредством этой веры.

8. Полагает у сих наипаче уверенность и упование.

9. Полагает у сих наипаче - оправдание и полную благодать Отца ради Сына, и отпущение всех грехов, и, таким образом, спасение.

10. Ученнейшие полагают у сих стремление к доброму, тайно действующее, а не явно движущее волею. Иные полагают действование явное; те и другие через Духа Святого.

11. Большая часть утверждающихся в том, что никто не может творить из самого себя доброго (ищтгь), которое было бы подлинно доброе, и не содержало бы в себе мысли о заслуге, равно и в том, что они не под игом закона, упускают из вида, и не мыслят о зле и добре жизни; ибо говорят в себе, что не спасает доброе деяние, ниже злое осуждает, ибо одна вера делает все.

12. Вообще полагают разум в послушание сей вере, называя предметом веры то, что не понятно.

40. Но порознь рассматривать и взвешивать истинность этого, была бы забота излишняя; оно ясно уже открыто из того, что сказано выше, особенно же из того, что в "Учении Нового Иерусалима о Господе" и в "Учении Жизни для Нового Иерусалима" доказано из Слова, и, вместе, по разуму утверждено."