Что духовный смысл Слова должен быть открыт при конце Церкви, - это означается не только тем, что сказано теперь о Kоне и Сидящем на нем, но также и чрез Вечерю великую, к которой Ангелом, стоящим на Солнеце, призваны все, чтобы пришли и ели тела Царей и тысяченачальников, сильных, коней, сидящих на них, всех свободных и рабов. Вот эти выражения были бы слова пустые без Жизни и Духа, если бы внутри их не было Духовного - как душа в теле.

10. В Апокалипсисе гл. XXI так описывается святый Иерусалим: "Что в нем было Светило, подобно камню драгоценнейшему, как камню яспису кристаллоблестящему. Что имеет стену великую и высокую, имеющую врат двенадцать и на вратах ангелов двенадцать, что Имена написанные, двенадцать Kолен сынов Израилевых. Что стена была сто сорок четыре локтя, которая есть мера человеческая, сие есть Ангела. И что было устроение стены яспис, и основание из всякого камня драгоценного, из ясписа, Сапфира, Xалкидона, Смарагда, Сардоникса, Сардра, Xрисолифа, Вирилла, Топаза, Xризопраса, Гиацинта и Аметиста. Что двенадцать врат были двенадцать жемчужин. Сам город был из чистого золота, как прозрачное стекло, и форма его была кубической, где длинна, широта и высота были равны, и составляли каждая по двенадцать тысяч стадий.

Что все здесь описанное должно пониматься не иначе, как духовно можно заключить из того, что под Святым Иерусалимом здесь понимается Новая Церковь, которая будет учреждена Господом, что было показано в "Учении Нового Иерусалима о Господе" (н. 62-65). И так как ничто иное здесь означено через Иерусалим как церковь, то из этого следует, что все, сказанное о ней, как о городе, а именно о его вратах, стенах, основаниях этих стен и их размерах, все это содержит в себе смысл духовный; ибо то, что сказано о церкви может иметь отношение лишь к вещам духовным. Но что каждое из сказанного означает конкретно, это было изъяснено в книге о Новом Иерусалиме, изданной в Лондоне в 1758 году (н.