Если внешние координации для овладения требуют лишь долгого времени тренировки, то три внутренние координации предусматривают ежеминутный психический медитативный тренинг. Необходимо обрести соответствие между духом и волей (и), волей и ци, ци и физической силой — ли. Исходная точка внутренних координаций — душа или, как еще переводится с китайского этот термин, сердце — синь, рассматриваемый как конгломерат самых сокровенных чувств, бесформенных и пустотных, лежащих в основе связи человека с Небом. Воля как несубстанциональное движение стимулирует циркуляцию ци, которая в свою очередь приводит в действие физическую силу. Считается, что «изменение воли приводит к изменениям в форме», «воля ведет тело». Таким образом, исток движения истинного мастера заключен в глубинах его души, его каждый удар, каждый прием является отзвуком священных вселенских сил в человеке.

Боец стиля «Шести координаций богомола» безостановочно передвигается. Одно из наставлений этого стиля гласит: «Следует атаковать, будто падаешь в воздухе, двигайся как колесо телеги, движения округлы, как стальные шары, верх и низ следуют друг за другом, внутреннее и внешнее едины». Такие объяснения могут показаться чересчур неконкретными и расплывчатыми. Но именно в этом и заключалась одна из особенностей преподавания ушу. Метафоричное объяснение стиля не указывало на какие-то технические тонкости, но показывало общие принципы, создавало образ стиля, который необходимо было внутренне воспринять сердцем.

На севере Китая можно встретить около десятка стилей «Богомола». О наиболее крупных мы рассказали выше. Есть, однако, до сих пор стили, которые известны довольно ограниченному кругу лиц, например, «Богомол тайных врат» (бимэнь танланцюань), использующий короткие удары и блоки с узкой амплитудой для атаки болевых точек противника. Стиль «Восемь шагов богомола» (бабу танланцюань) применял тактику «прилипания» к рукам, ногам и корпусу нападающего, сковывая его движения и заплетая ударные конечности так, что тот находился под полным контролем.