Брахман же лишен какой-либо деятельности и поэтому Он не способен созидать. Только Ишвара или „майопахита чайтанья“ может вызвать проявление Вселенной. Но какова же тогда природа Майи? Если это некая сила, отдельная от Брахмана или Ишвары, тогда вся Веданта Шанкра сводится к дуализму. Если Майя есть лишь выражение силы Брахмана, тогда Брахман, получается, не лишен деятельности. И Санкхья, и Веданта считают, что Пуруша или Атман есть „нишкарийя“, т. е. бездеятелен, поскольку эти учений рассматривают понятие „деятельность“ в очень глубоком смысле этого слова. Безусловно, Брахман или Атман не работает подобно гончару или часовщику. Сама Вимарша, сама Ичха (Воля) Божественного есть духовная энергия неизмеримой силы, которая может проявиться в любой форме — от самой тонкой до самой грубой.

Сватантрья или ничем не ограниченная Самостоятельность есть характеристика Шивы по определению. Она выражает себя через Иччху (Волю), которая немедленно преображается в джняну (знание) или крийю (действие).

Высшая Реальность — не только Вселенское Сознание, но также и Верховная духовная Энергия или Сила (Шакти). Это все включающее в себя Вселенское Сознание именуют также Ануттара или Абсолют. Оно одновременно трасциндентно (вишвоттирна) и имманентно (вишвамайя).

Таким образом, и Адвайта-Веданта (майявада), и дулистическое учение большинства индуистских сект почти не выдерживают критики со стороны Учения тантрического шиваизма, а поэтомуих философские коцепчии предстают как еретические в глазах последователей Шайвагамы.

2. Проявление или мировые прцессы

Проявление есть „свабхава“ — сама сущность Высшей Реальности. Проявить Себя в созидании есть сама сущность Божества. Если бы Абсолют никак не проявлял Себя, Он не был „Я“ или сознанием, но был бы только „не-Я“, чем-то вроде сосуда.

Согласно Абхинавагупте, „если Высшая Реальность не проявляла бы себя в бесконечном многообразии, но была бы вечно замкнута в своей единственности, Она не была ни Высшей Силой, ни Сознанием, но чем-то вроде сосуда“. (Тантралока, 3, 100)