(Благодаря лечению, пациент избавляется от свойственной ему переоценки самого себя, приписываемых себе ложных возможностей, таких как управление звездами, разговор с памятниками искусства и старины, встречи с небожителями, перемещение предметов взглядом, контакты с душой вещей за счет полтергейста, проникновение во второй мир и чтение подводных надписей. Также он освобождается от навязчивых состояний, бессвязности речи, излишней напыщенности и ложной риторики.) Утверждение Винтера, Найта и Ларсена о "первичном приапическом культе", позволяющее им настаивать на архетипической подоплеке этого культа, несет в себе целый ряд явно выраженных несообразностей. Мы внимательно изучили практически все сохранившиеся источники древнегреческого и римского происхождения и с уверенностью можем утверждать - в античное время превалировал культ Жопца.

Проведенный нами тщательный подсчет ( посчитаны все упоминания об этом культе - в том числе, и в других транскрипциях, как-то: попец, попендрон и просто жопа) показал Божественный Жопец упоминается десятки тысяч раз, что на порядок превосходит количество всех сообщений о культе бога Приапа. Только один пример: просто смешно видеть в злоключениях Энколпия проявление фаллического поиска (Найт, 1992). Любому здравомыслящему специалисту очевидно - Энколпия гнал по жизни поиск Жопца, воплощенного в светлом облике мальчика Гитона. Обладание этим мальчиком-рабом - вот главная недостижимая цель страждущего Энколпия. ( То же самое верно и в отношении "Смерти в Венеции" Томаса Манна - разве не прельстительный жопец Тадзио - миниподобие, отражение Жопца Божественного, разве не поиск этого жопца довел Ашенбаха до состояния физической импотенции?)

За неимением места и времени не будем говорить о периодичности истории, о возрождении этого культа в средневековой Италии, о развитии его в наши годы.

Вот что хочется сказать в заключение - психоаналитики будьте бдительны! Охраняйте свою науку!