Уже при Игоре нижняя часть города называлась Козары; сюда Игорь добавил в 933 пленных евреев из Керчи. Потом прибывали пленные евреи в 965 из Крыма, в 969 - козары из Итиля и Семендера, в 989 - из Корсуни (Херсонеса), в 1017 из Тмутаракани. Появлялись в Киеве и западные евреи: в связи с караванной торговлей Запад - Восток, а может быть, с конца XI в., и от преследований в Европе при первом крестовом походе4.

Также и более поздние исследователи подтверждают хазарское происхождение "иудейского элемента" в Киеве XI в. Даже ранее: на рубеже IX-Х вв. в Киеве отмечено наличие "хазарской администрации и хазарского гарнизона". А уж "в первой половине XI в. еврейский и хазарский элемент в Киеве... играл значительную роль"5. Киев IX-Х веков был многонационален и этнически терпим.

Таким образом, в конце X века, к моменту выбора Владимиром новой веры для руссов - не было недостатка евреев в Киеве, и нашлись из них учёные мужи, предлагавшие иудейскую веру. Но выбор произошёл иначе, чем в Хазарии за 250 лет до того. Карамзин перелагает так: "Выслушав иудеев, [Владимир] спросил: где их отечество? - "В Иерусалиме", - ответствовали проповедники, - "но Бог во гневе своём расточил нас по землям чуждым". - "И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?" - сказал Владимир. - "Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества""6. - После крещения Руси, добавляет Бруцкус, приняла христианство и часть козарских евреев в Киеве; и даже: из них? - был затем, в Новгороде, один из первых на Руси христианский епископ и духовный писатель - Лука Жидята7.

Сосуществование христианской и иудейской религии в Киеве не могло не привести учёных мужей к напряжённому сопоставлению их. В частности, это родило знаменательное в русской литературе "Слово о Законе и Благодати" (сред. XI в.): утверждение христианского самосознания у русских на века вперёд. "Полемика здесь так свежа и жива, как она представляется в посланиях апостольских"8.