Далее идут выписки из св. отцов (стр. 69). "Божество необходимо будет ограничено, если оно постигается мыслью: ибо и понятие есть вид ограничения", -- говорит один из тех, которых богословие причисляет к защитникам непостижимости. "Непостижимым называю не то, что бог существует, но то, что он такое... Не обращай нашей искренности в повод к безбожию", говорит Григорий Богослов, которого богословие причисляет к защитникам постижимости (стр. 73). Ириней говорит: "Мы не постигаем совершенно существ и предметов ограниченных, которые всегда перед нашими глазами, не постигаем своей души и соединения души с телом, как же нам понять бога?"

Из этого всего писатель заключает, что бога мы можем постигать "отчасти", подразумевая под словом "постигать" -- принимать о нем сведения на веру, и приступает к изложению догматов, которые будут откровением о том, как постигать бога отчасти.

Как введение, так и этот 9-й параграф ничего еще не излагают о предмете, но готовят к изложению последующего. Цель этого параграфа, очевидно, состоит в том, чтобы приготовить читателя к тому, чтобы он, отрекшись от своего понятия бога как бога, как непостижимого по сущности начала всего, не смел бы отрицать те сведения о боге, которые будут ему переданы как истины, основанные на предании.

Заключается этот параграф выпиской из Иоанна Дамаскина, выражающей мысль всего:

Божество неизреченно и непостижимо. Ибо "никтоже знает отца, токмо сын, ни сына, токмо отец" (Мф. 11, 27). Так же и дух святый ведает божие, подобно как дух человеческий знает то, что в человеке (1 Кор. 2, 11). Кроме же первого и блаженного существа, никто впксчда не познал бога, разве кому открыл сам бог, -- никто, не только из человеков, но даже из премирных сил, из херувимов и серафимов.