Что касается человека, то "богоравными способностями... для дел добрых, равно как и злых" /4/, или, другими словами, способностью к положительным и отрицательным поступкам его наделяет не "немощная бездеятельность чистого духа" и не материальная природа, но разум, благодаря которому он обретает самосознание и возможность осуществлять сознательный выбор. Именно наличие этого "моста", соединяющего противоположности, и обусловливает уникальность человеческого существа -- единственного существа во вселенной, способного достичь просветления.
Принимая во внимание ограниченные возможности языка в деле описания состояния, столь отличного от обычного состояния сознания, продуктом которого является наша речь, мы обнаружим, что просветление, космическое сознание, постижение -- какой бы термин мы ни предпочли -- описывается испытавшими его в поразительно схожих выражениях. В качестве одной из наиболее характерных черт этого состояния указывается чувство единства, всеобщности и целостности. Границы индивидуального "я" здесь как бы растворяются в море всеобщего сознания.
"Под духом следует подразумевать ту часть человеческого естества, которая служит обителью чувству единства, -- единства с Богом и со всем сущим во вселенной", -- говорит Анни Безант. -- "Специальные термины, которыми мы, теософы, обозначаем дух, не имеют ровно никакого значения. Они заимствованы из санскрита, в котором за тысячи лет выработались определенные наименования для каждой стадии развития человеческого сознания; однако одного этого признака единства вполне достаточно для обозначения духовной природы... 'Тот, кто зрит Единого Себя во всем и все в Себе, -- тот видит, тот воистину видит'. А все остальные слепы. Чувство обособленности, хотя оно и необходимо для эволюции, в основе своей ложно"/5/.
Не следует забывать вместе с тем, что состояние просветления -- это состояние осознанного единства.