Может возникнуть впечатление, что речь идет попросту о смешении понятий материальности и нечистивости. Безусловно, чтобы постичь Единство, человек должен предварительно отвлечься от частностей, то есть объектов чувственного восприятия, -- точнее, проникнуть за них. Однако пытаться достичь этого путем конфронтации с ними значит заведомо обрекать себя на неудачу. "Свет на Пути" указывает, что "допуская в сердце свое отчуждение от дурного человека или от дурного явления, ты создаешь Карму, которая свяжет тебя с ним до тех пор, пока душа твоя не познает, что она неотделима от остального... И прежде чем ты достигнешь познания, ты должен пройти повсюду, -- как по чистым, так и по нечистым местам. Не забывай же, чти испачканные облаченья, соприкосновения с которыми ты избегаешь, могли быть твоими в дне истекшем и могут стать твоими завтра... Мнящий себя чистым готовит себе ложе грязи. Воздерживайся потому, что воздержание -- благо, а не ради сохранения себя в чистоте"/7/. Отвращение в такой же степени привязывает нас к частностям, как и влечение к ним. Поэтому истинный подвижник, по словам Анни Безант, "не избегает мест и не сторонится людей"/8/.

Ибо равновесие обретается в центре. Именно здесь, в гармонии противоположностей наличествует то, что называется непривязанностью, которая и составляет подлинное условие обретения целостности. Все, что нарушает равновесие, -- будет ли это погоня за предметами желаний или попытки оградиться от мира, -- приводит к растрате сил. Внимание оказывается приковано к обретению искомого и сохранению обретенного. Возникает напряженное состояние, а напряженность ведет лишь к расстройству, но не к гармонии и целостности. Всякий раз, когда сознание вовлекается в какую-то частную деятельность, оно лишается возможности двигаться ко всеобщему.

Одна из первых вещей, которым должен научиться человек, желающий медитировать, это способность расслабляться.