д. Отсюда следует, что бог заранее не знал всего того, что он творит. Он лишь предчувствовал, таким образом, развитие духа имеет следующую схему: некое предположенное, которое упрощенно можно понимать как чувство, полагает себя вовне в виде каких-то об'ектов, которые являются коконами, и далее познает себя через это свое "инобытие", возвращаясь в себя и познавая себя через свое другое. Происходит рефлексия бога через природу или, если мы об'единим бога и природу в одно целое, назвав это "мировым духом", то происходит саморефлексия духа, которая и является побудительной причиной его развития. Дух, который есть в самом начале, самое простейшее духовное образование стремится познать себя как оно есть. С этой целью оно об'ективирует себя в виде простейшего об'екта природы, в нем познает себя, но тем самым, познав себя в своей форме, оно уже отличается от изначального, оно уже не просто бог, а есть бог, который знает себя. Тем самым его внутреннее содержание изменилось и возникает предчувствие более глубокого знания себя. Бог опять об'ективирует себя в более сложном об'екте и т.д. Во всяком случае этим об'ясняется причина творения.

Если мы предположим, что бог является всезнающим и всемогущим, то тогда совершенно непонятно с какой целью он еще что-то творит. Можно, конечно, назвать это игрой ( лила) бога, но это, по-моему, только унижает его достоинство.

Принципом развития мирового духа является борьба и единство противоположностей.

Схематично этот принцип представлен на рисунке.

Рисунок 1:

О о

! !

!-----!

! ! !

О ! О

!

!---- . . .

!

О ! О

! ! !

!-----!

! !

О о

Но любая схема не отображает, конечно, всей глубины, однако кое-что она может прояснить:

Предположим было первое изначальное состояние мирового духа. Далее это состояние отвергает само себя и полагает некоторое второе состояние i и вместе они выступают как некая первая противоположность, которая называется первой эманацией.