Вена в начале двадцатого века являла собой благодатную почву для эзотерического национализма. В этой области наиболее важными и влиятельными фигурами города были Гвидо фон Лист (1848–1919) и Йорг Ланц фон Либенфельс (1874–1954). Отношения Листа и Либенфельса были дружественными, и оба они были закадычными друзьями одних и тех же кругов правящей элиты. Либенфельс значится в членских реестрах Общества Гвидо фон Листа, а Лист поименован близким другом ONT. Более молодой Ланц должен был быть хоть в какой–то мере подвержен влиянию старшего, более почитаемого Листа, с 1870–ых издававшего в Австрии литературные и фольклорные труды, и к 1908 году образовавшему вокруг своей личности настоящий культ. В период с 1908 по 1919 годы Лист издал целую серию работ, обрисовавших его видение рунного и лингвистического мистицизма Отставка и заключение (1919–1927) В годы, последовавшие за отставкой Вилигута из австрийской армии в 1919 году, он, по–видимому, углубился в эзотерические штудии. Понятно, что Ланц фон Либенфельс, памятуя о потенциале Вилигута, дал Чеплю задание возобновить контакт с полковником. Чепль посещал того трижды, и даже провёл с ним семь недель в Зальцбурге зимой 1920–21 годов (Гудрик–Кларк 1985: 180). В докладе Либенфельсу Чепль сообщил о вере Вилигута в то, что он является «тайным королём Германии», как наследник Ueiskuning, или «святого клана». Более того, Вилигут утверждал, что Библия была изначально написана в землях Германии, а потом, посредством неточных переводов и умышленного искажения обрела привычный современности вид. В качестве прощального подарка полковник записал Чеплю стих, озаглавленный «Deutscher Gottesglaube» («Немецкая вера в Бога»), якобы содержащий «всю сущность доктрины ирминического христианства»