Распространяя послание Гуру, они использовали не одни лишь слова, но и духовное влияние, и чудеса.

В более поздний средневековый период сердцами людей завладело магнетическое влияние многих

святых и реформаторов культа бхакти, преимущественно вайшнавов, которые проповедовали в

различных провинциях Индии в XV-XVI столетиях (Шри Чайтанья, Гуру Нанак, Госвами Туласидас, Бхакта Рамананда, Кави Тукарам, Рамдас, Шанкар Део и др.), их простые методы духовной дисциплины

( нама-джапа и нама-санкиртан), а также возрастание религиозных настроений и чувств, необходимых

для всех людей. Постепенно культ аскетического шайвизма и сложные йогические методы Натха-Йога

Сампрадаи были вытеснены на задний план. Возрождение ортодоксального брахманизма также в

некоторой степени ответственно за ослабление ее влияния на индуистское общество.

Несмотря на относительное ослабление влияния Натха-Йога Сампрадаи, она все-таки осталась одной из

широко распространенных традиций Индии. Так, проф. Бриггс свидетельствует: « Канпхата-йоги

встречаются повсюду в Индии, будучи столь же широко рассеяны, как и любой аскетический орден. Их

можно встретить по одиночке в виде нищенствующих странников или отшельников, а также целыми

группами в Северном Деккане, центральной провинции Гуджарат, Махараштре, Пенджабе, в областях

долины Ганги и в Непале». В действительности, существует не так много священных мест на равнинах

и холмах Индии, где натха-йоги не имели бы святилищ, храмов, ашрамов или монастырей.

Бесчисленные песни, драмы, легенды, литературные творения и книги по йогической дисциплине на

всех местных и национальных диалектах указывают на то, что Горакхнатх и его последователи в