Это чрезвычайно важно для тех из нас, кто страдает от низкой самооценки. Низкая самооценка – это явление, особенно характерное для Запада и не настолько широко распространенное среди тибетцев или индийцев, коль уж на то пошло. Прежде, чем мы сможем искренне пожелать другим быть счастливыми и иметь причины для счастья, мы должны искренне пожелать быть счастливыми и иметь причины для счастья себе самим. Если же мы чувствуем, что не достойны быть счастливыми, то почему кто-либо другой в наших глазах будет заслуживать счастья?

Пожелание счастья самому себе в таком случае является шагом медитации, который, на мой взгляд, можно с уверенностью добавлять, если мы страдаем от низкой самооценки. Я чувствую, что это действительно важно. Когда мы проникаемся подобным направлением мыслей о том, что каждый заслуживает счастья, это помогает нам вспомнить о природе будды. Мы не являемся полностью плохими, никто не является полностью плохим. У всех нас есть возможности, чтобы стать буддой, приносить пользу другим, быть счастливыми и т.д.

Другой момент: любовь и сострадание также развиваются в Тхераваде и других школах Хинаяны. Однако там методы медитации не следуют ступенчатому принципу, как этот метод из семи шагов, который помогает зародить чувства любви и сострадания, основанные на таких аргументах как размышление о материнской доброте. Тем не менее, нам не следует думать, что медитация на любовь и сострадание отсутствует в традиции Тхеравады. Но дальнейшие шаги медитации на бодхичитту там отсутствуют.

Исключительная решимость

Разные переводчики по-разному переводят следующий, шестой, шаг. Некоторые именуют его «чистое бескорыстное намерение». Его Святейшество Далай-лама использует термин «всеобщая ответственность». Несмотря на то, что у меня самого есть несколько вариантов перевода, в данный момент я предпочитаю термин «исключительная решимость» (lhag-bsam).