Следует помнить, что к священникам применялись более жесткие правила и ограничения, чем к простым израильтянам (которые имели право жениться на разведенных женщинах) (1). Развод всегда является следствием греха. Посему священники, будучи посвященными для служения святому Богу, не имели права быть причастными к такого рода греху. У израильтян не было возможности развестись со своими супругами в двух основных случаях (Второзаконие 22:19 и 29).

Во Второзаконии 24:1–4 упоминается особый закон о разводе:

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, – то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Следует отметить, что этот закон применим лишь в нескольких особых случаях. Однако мы можем извлечь из него ряд общих принципов.

1) Цель этого закона (2). Если разведенный человек женится или выходит замуж, тогда он или она никогда не сможет повторно сочетаться браком со своим первым супругом или супругой. Очень важно отметить следующее. Сам факт того, что разведенный человек снова вступает в брак, не осуждается в Писании (ранее упоминалось, что только священникам запрещалось жениться на разведенных женщинах). Если бы повторный брак был греховен по своей природе, тогда данный закон рассматривал бы это действие как прелюбодеяние. Тогда люди, вступившие в такой брак, были бы наказаны по закону.