Человек, который женится повторно, является оскверненным по отношению к своему партнеру из первого брака. Поэтому возвращение к своему первому мужу или жене после развода запрещено законом. Пророк Иеремия, описывая в образной форме взаимоотношения Израиля со своим Богом, понимал этот закон именно так (Иеремия 3:1–5) (3). Данный закон учит нас тому, что не следует относиться к разводу легкомысленно. Когда между вами и вашим бывшим супругом стоит новый брак, пути назад нет.

2) Основания для развода. Как мы видим, этот закон подтверждает тот факт, что развод допустим при определенных обстоятельствах. Также упоминаются основания для развода, а именно: «что-нибудь противное», найденное в жизни одного из супругов. В оригинале выражение «что-нибудь противное» звучит как «нагота чего-либо» и подразумевает некое сексуальное оскорбление. Хотя эта фраза, несомненно, подразумевает сексуальные оскорбления, все же ее можно использовать и образно. Кстати, в Святом Писании мы находим это выражение в качестве метафоры (оно используется всего два раза в Библии) во Второзаконии 23:14, где говорится о человеческих испражнениях.

Раввины, говоря о причине для развода, которая упоминается в данном тексте, приводили разнообразные толкования. Согласно М. Гиттину 9. 10 школа раввина Шаммая истолковывала слово «противное» как «непристойность», и, таким образом, допускала развод в случае супружеской неверности. Школа учителя Гиллеля настаивала на важности выражения «что-нибудь» или «что-либо», утверждая, что поводом к разводу может служить любая оплошность супруги, которая приведет к недовольству ее мужа. Но даже в более строгой школе Шаммая допускались другие причины для развода. М. Кетубот 7. 6 говорит, что развод допускается в случае вопиющего нарушения Моисеева Закона или пренебрежения нормами скромности того времени.

Совершенно очевидно одно — развод разрешался лишь по определенным причинам, но не по любой.