в ночь после этого дня, а также в день погребения, не совпадающий с днемсмерти, он также является "скорбящим" — но уже по постановлениюмудрецов). Находясь в этом состоянии, человек не имеет права есть второймаасер, а если он — коген, то не имеет права есть бикурим, посколькуо них сказано (Дварим 26:11): "И будешь радоваться всему добру", —следовательно, есть их должно в радости (Рамбам; Бартанура). Другое основаниедля этой галахи - что бикурим приравниваются ко второмумаасеру (Псахим 366; Йевамот 736; и см. "Тосфот раби АкиваЭйгер").

АРАБИ ШИМОН РАЗРЕШАЕТ скорбящему есть бикурим: поскольку Тора называет бикуримтрумой (как упоминалось в начале объяснения предыдущей мишны), раби Шимонсчитает, что подобно тому, как трума разрешена для скорбящего, таки бикурим разрешены для скорбящего.

ПОДЛЕЖАТБИУРУ. Второй маасер и бикурим, не отданные когену изадержанные хозяином урожая у себя, подлежат биуру накануне праздникаПесах в четвертый и седьмой годы семилетья. В Торе сказано о втором маасере:"Вынес я святыню из дома своего" (Дварим 26:13) — отсюда следует,что это относится и к бикурим, которые тоже называются"святыня" и о которых говорится непосредственно перед этим.

АРАБИ ШИМОН ОСВОБОЖДАЕТ бикурим от биура по причине, указаннойвыше: он считает, что бикурим приравниваются к труме: как трумаотдается когену — так и бикурим отдаются когену, иделать биур не нужно. Однако мудрецы считают, что коген, несъевший бикурим до момента биура, также обязан совершить биурбикурим ("Млехет Шломо" на основе Йерушалми).

ЗАПРЕЩЕНОЕСТЬ В ИЕРУСАЛИМЕ пищу, к которой подметались ОНИ даже В САМОМ МАЛОМКОЛИЧЕСТВЕ. Даже малейшая примесь второго маасера или бикурим кбудничной пище в Иерусалиме делает невозможным есть ее именно как будничную