О нравственной ущербности христианской морали можно судить, например, по отношению РПЦ к войнам и, в частности, по объяснению (вернее, не объяснению) того, почему бог убил (или допустил убийство) мирных граждан во время Великой Отечественной войны. Во время войны Церковь не посмела заявить, что бог наказал людей за их грехи: это было бы кощунственно, ибо нет и не может быть у народа вины перед богом, тем более нет ее у женщин, стариков и детей.
Hельзя было во время войны использовать и второе распространенное у Церкви объяснение: бог попустительствует страданиям людей, чтобы отметить их своим вниманием. Иерархи РПЦ понимали тогда, что такое объяснение не было бы понято народом, так как оно не т олько кощунственно, но и звучит издевательски. Таким образом, оба эти распространенные объяснения в данном случае были бы не только безнравственными, но и позорными для РПЦ.
Однако спустя 54 года после окончания войны Церковь, как и при царском самодержавии, почувствовала свою силу, и ее иерархи снова вернулись к средневековым нормам нравственности. Протоиерей Василий Преображенский поучает:
"Мы, безусловно, веруем: исход вс ех событий - и малых, и великих предопределен Богом...", и далее: "... война является одним из способов, посредством которого Провидение ведет род человеческий к миру и спасению... Война установлена Богом (попущена им) прежде всего ради общенародного и общечеловеческого вразумления ..." Стало быть, человек должен поверить, что его бьют, издеваются над ним и его близкими, убивают его для... его же собственного блага!
Hе выглядит более привлекательной и не служит примером нравственного поведения позиция и самой крупной Христианской Церкви. Так, ни во время Второй мировой войны, ни после нее папа римский и католические иерархи не осудили фашизм даже после того, как сою зники одержали победу. Лишь одна Христианская Церковь - Японская Объединенная Церковь Христа после Второй мировой войны сочла нужным издать официальное "Признание ответственности за Вторую мировую войну".