временно и вечно множество людей.

В только что приведенной краткой песни церковной под плотию

и душею разумеются две противоположные вещи или начала: начало

злое, и начало доброе; под плотию разумеется грех или все

страсти, борющие род человеческий и губящие душу и тело

человека: крайне извращенное самолюбие, гордость, лукавство,

упорное неверие, сомнение в откровенных или познанных истинах,

вольнодумство, ересь, секты, расколы; невоздержание, роскошь,

сластолюбие, плотоугодие, пьянство, блуд, корыстолюбие, зависть,

леность к благочестию и молитве, к покаянию, отчуждение от Бога,

любовещественная, плотская жизнь, жестокосердие к ближним, и

особенно к бедным и нищим, Ц своеволие, безцерковность,

неповиновение родителям и властям, безумство, хула на Бога и на

все святое, вообще под плотию должно разуметь всякий грех, а под

душою Ц бессмертное начало в человеке, душу нашу, сотворенную по

образу и подобию Божию, искаженный в нас грехом образ Божий и

утраченное подобие Божие и воцарившееся в душах чрез различные

страсти подобие врагу Божию, диаволу, отступнику от Бога,

внесшему в свою ангельскую природу лукавство, злобу, гордость,

зависть, непокорность Богу, нераскаянность; всякое безумие,

слепоту ума и всякое растление, Ц беcконечную смерть и муку

вечную, и подвергшему им весь работящий ему род человеческий.

Смысл выходит такой: преподобный Иоанн, как и всякий другой,

принадлежащий к лику преподобных, учил своею праведною жизнию

презирать и отражать от себя Ц всякий грех, все страсти

человеческие, бороться с ними, не следовать и не подчиняться им,

твердо держаться веры и добродетели, богоугодной простоты, любви

к Богу и ближнему, и, таким образом, непрестанно уподобляться

Богу, достигать христианского совершенства и вечного блаженства,

как сказано: будьте вы совершенны, как совершенен Отец ваш