имущества, не имеет права войти в чужой двор - однако это может сделать тот,кому запрещено есть чужую еду. Точно так же первый не имеет права одалживать усвоего товарища даже посуду, которую не используют для приготовления пищи, -однако второй имеет на это право.

Впрочем, в тех местах, где принято такую посуду сдаватьвнаем за плату, тот, кому запретили есть чужую еду, тоже не может сделатьэтого: ведь если его товарищ одалживает ему посуду бесплатно, он получаетпользу от денег, которые должен был бы заплатить, и на них может купить себееду. Получается, что он получает от своего товарища такую пользу, котораяприводит к получению пищи, - а это все равно, как если бы он эту пищу получилпрямо от своего товарища (Недарим 4:1; см. комм. Бартануры там).

ОТЛИЧАЮТСЯ жертвоприношения ПО ОБЕТУ - когда еврей решает:"Я обязуюсь совершить жертвоприношение ола", или: "Я обязуюсьсовершить жертвоприношение шламим", - ОТ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ДОБРОВОЛЬНЫХ -когда он решает: "Это животное - для жертвоприношения ола", или:"Оно - для жертвоприношения шламим", - ТОЛЬКО тем, что выделившийживотное для жертвоприношения ПО ОБЕТУ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность - еслипредназначенное для жертвоприношения животное пропало или украдено, его хозяинобязан привести другое животное, НО выделивший животное для ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯДОБРОВОЛЬНОГО НЕ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность, и если оно умерло или былоукрадено, он не обязан привести другое вместо него.

Однако в отношении заповеди "не замедли" междужертвоприношениями по обету и добровольными различия нет. Сказано в Торе(Дварим 23:22,24): "Когда дашь обет Г-споду, твоему Б-гу, не замедлиисполнить его...Вышедшее из твоих уст береги и делай [все так,] как следует ПООБЕТУ, который ты дал Г-споду, твоему Б-гу, [то] ДОБРОВОЛЬНОЕ ПОЖЕРТВОВАНИЕ, окотором сказал ты устами своими". Отсюда видно, что сказанное в равнойстепени относится и к обету, и к добровольному пожертвованию (Рамбам,