этих степеней становится ныне чрезвычайно полезным, потому что многие, не зная их, живут и останавливаются в последней степени, где пребывают, Чувства их тела, и по этому неведению, которая есть темнота разумения, не могут быть возвышаемы в свет духовный, находящийся выше этих чувств; от этого их захватывает, как бы невольно, Натурализм, коль скоро они прилагают труд свой к каким-нибудь исследованиям или открытиям относительно Души и Духа человека и его разумности и, еще гораздо более, если это относительно Неба и Жизни после Смерти; вследствие сего, они, употребляя сравнение, становятся похожими на людей, стоящих на площадях со зрительными трубами в руках, чтобы наблюдать небо и занимающихся пустыми предсказаниями; а также на таких, которые толкуют вкривь и вкось и рассуждают обо всем, что видят и слышат, хотя в словах их имеется кое-что рациональное, происходящее от разумения; но они суть как бы мясники, считающие себя экспертами по анатомии потому, что они рассматривали снаружи, а не внутри, строение волов и овец. Однако остается истиной, что думать по влиянию природного освещения, не украшенного наитием света духовного, ничто иное, как мечтание, и говорить по этим думам, значит говорить наугад, как делают гадатели. Более подробно об этих Степенях можно видеть из Сочинения о Божественной Любви и Божественной Мудрости, изданном в Амстердаме в 1763 году, п. 173 по п. 281.

XV.

ЦЕЛИ НАХОДЯТСЯ В ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ, ПРИЧИНЫ ВО ВТОРОЙ И ДЕЙСТВИЯ В ТРЕТЬЕЙ

17. Кому это неизвестно, что цель не есть причина, но что она производит причину, и что причина - не действие, но что она производит действие, и, следовательно, что эти три вещи различные, следующие одна за другой по порядку? Цель у человека есть любовь его воли, потому что то, что человек любит, то он и предполагает себе и к тому стремится; Причина у него есть довод его разумения, потому что через него цель отбирает причины средние и действительныя: и Действие есть дело тела по цели и причине и согласно им.