Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт

Решение об оправдании человека принадлежит Богу. Будучи Судьей, Он либо его оправдывает, либо осуждает. На этом основании возникают различные вопросы и возражения.

Вопрос: Может ли слово "оправдывать" (когда акт оправдания исходит от Бога) подразумевать "покаяние", "освящение" человека или "придание человеку святости"?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они соглашаются с тем, что слово "оправдывать" подчас означает "освобождать от ответственности" и является антонимом слова "осуждать". Однако, они отрицают, что это слово применимо к доктрине оправдания. Они придерживаются мнения, что слово "оправдывать" относится к действию преобразования человека из состояния нечестия в целомудренное состояние и, следовательно, они утверждают, что оправдание означает вселение в человека праведности.

Католики различают первое и второе оправдание. Первое, по их мнению, имеет место, когда человек преобразовывается из падшего состояния в Адаме в состояние возрождения, а второе оправдание - это совершенствование человека в благочестии, то есть, его освящение. Мы же, однако, придерживаемся мнения, что нигде в Писании глагол "оправдывать" не употребляется в подобном значении. Более того, этот глагол, наоборот, всегда обозначает только судебное действие и является антонимом глагола "осуждать". Следовательно, слово "оправдывать" означает "освобождать от ответственности" или "провозглашать праведным".

Во-первых, это становится очевидным, если исходить из основного значения слова "оправдывать", которое само по себе означает "объявлять невиновным". Антонимом этого слова является глагол "осуждать". Увидеть такое значение слова "оправдывать" можно, например, в следующих текстах Священного Писания: