Он не занимается однообразным механическим трудом. В своей работе человек остается человеком, образом Божьим, мыслящим, волевым действующим существом, которое пытается что-то создать, и которое в конце одобрительно взирает на дела рук своих. Как и Божья, работа человека завершается отдыхом, радостью и удовольствием. Шестидневная рабочая неделя, увенчанная Шаббатом, облагораживает труд человека, превозносит его над монотонным движением неодухотворенной природы, запечатлевает его Божественным призванием. Таким образом, всякий, кто исполняет день Шаббата, входит в покой Божий в соответствии с Его целью. Такие люди отдыхают от своих дел так же радостно, как и Бог отдыхает от Своих (Евр. 4:10). Это верно как в отношении отдельно взятого человека, так и Церкви, и всего человечества. У мира также есть работа, которую он должен выполнять, работа, которая завершается Шаббатом. Для народа Божьего остается покой. Каждый день Шаббата является ничем иным как примером и предвкушением вечного покоя. Более того, он представляет собой пророчество об этом покое и гарантию его наступления (Евр. 4:9).

Вот почему Гейдельбергский катехизис правильно утверждает, что Бог создал человека благим по Своему образу, дабы он мог истинно знать Бога как своего Создателя, искренне любить Его и жить с Ним в вечном блаженстве, прославляя и возвеличивая Его. Конечная цель человека заключается в вечном состоянии блаженства и прославлении Бога на небе и на земле. Но для того чтобы достигнуть этой цели, человеку необходимо исполнить эту задачу на нашей земле. Чтобы войти в покой Божий, ему, прежде всего, следует завершить Божью работу. Путь к небесам пролегает по земле и над землей. Врата Шаббата открываются с помощью шести дней работы. Человек достигает вечной жизни, так сказать, посредством работы.

* * * * *

Это учение о предназначении человека основано целиком на мыслях, которые выражены в книге Бытия (Быт. 1:26-3:3). Но во второй главе есть другой очень важный, составляющий часть целого, элемент, который необходимо добавить к этому учению.