То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности ? это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов ? проникновение.
Об этом же сказано в "Истолковании замысла" (8.2):
"? Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности? ? Один: недискурсивное отражение. ? А сколько есть объектов проникновения? ? Единственный; дискурсивное отражение. ? Сколько же есть объектов обоих? ? Два: пределы сущего*21 и осуществленная цель."*22
Поскольку в "Антологии [Абхидхармы]" говорится о двух пределах сущего: явлениях и сущности ? и поскольку, согласно предыдущему указанию Шантипы, безмятежность и проникновение имеют по два [типа] объектов ? явления и сущность, ? то безмятежность и проникновение не отличаются по своим объектам: возможны безмятежность с постижением пустоты и проникновение без ее постижения.
Итак, поскольку ускользание мысли ко внешним объектам унялось и [она] пребывает на внутреннем объекте, это ? "безмятежность". А поскольку [наличествует] все большее (lhag-pa), особое прозревание (mthong-ba), то это ? "проникновение"*23 (lhag-mthong).
Не правы те, кто полагает, что недискурсивное состояние [сосредоточения] ума без отчетливого осознавания ? это безмятежность, а с отчетливым [осознаванием] ? проникновение. Ведь [такое мнение] противоречит Слову Победителя, трактатам Майтреи, сочинениям Асанги, "Ступеням созерцания" и другим исходным Текстам, в которых четко определены безмятежность и проникновение; то есть самадхи ? полное сосредоточение мысли на объекте ? определено как безмятежность, а мудрость правильного исследования подлежащей познанию сути ? как проникновение.