Одинаковость склонностей ? [когда] сильная и продолжительная привязанность к соответственным объектам или другая [склонность] не возникает вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не слишком предавался привязанности и прочим [склонностям], не привык к ним и не проявлял их часто, хотя и не видел в них зла, не подавлял их. Но [это не значит], что привязанность и прочие из пяти [вообще] не проявляются.

Слабость клеш ? [когда] привязанность и прочие [клеши] в отношении сильных, обильных и особенных их объектов возникают вяло, а в отношении средних и слабых объектов не возникают вовсе вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не предавался и т.д. привязанности и прочим [клешам], а также видел в них зло и т.д.

Из-за преобладания привязанности или другой из пяти [склонностей] осуществление устойчивого сосредоточения ума занимает долгое время; при одинаковых склонностях ? не очень долгое; а при слабых клешах [происходит] очень быстро.

О том, каким индивидам [следует] усердствовать в [созерцании] объектов знатока, тоже сказано в "Вопросах Реваты":

"Ревата! Если монах-йогин, усердствующий в йоге, совершенно несведущ в индивидуальных характеристиках всех движущих сил или совсем запутан [понятиями] "я", "существо", "душа", "рождающийся", "живущий" и "личность", он закрепляет мысль на познании скандх.

Если он совсем не ведает причин, ? то на познании дхату.

Если совсем не ведает условий, ? то на познании аятан.

Если он совершенно неосведомлен о непостоянстве, страдании и бессамостности, то закрепляет мысль на познании обусловленного происхождения, на возможном и невозможном."

Согласно сказанному, эти пять объектов в основном устраняют незнание.