Сущность проникновения определена в той же сутре (8.4):

"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и избегая мысленных образов,*6 правильно исследуя объект*7 самадхи ? то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме представления о нем],*8 ? уверяются в нем.

Итак, исследование, основательное исследование, размышление, анализ, терпеливое признание, стремление, различение, рассмотрение и рассуждение о подлежащей познанию сути этого отражения ? объекта самадхи ? называют проникновением.

Именно так бодхисаттвы искусно трудятся в проникновении."

Известно, что китайский наставник Хэшан, обнаружив в этой сутре неопровержимое и ясное толкование проникновения как аналитического различения, сказал: "Сутра ли это, не знаю..." ? и пнул ее ногой. Он так поступил потому, что [это толкование] не соответствовало его пониманию любой мысли как цепляния за признаки [реального существования] и отказу признать аналитическое различение ? то есть мнению, что полное отсутствие мыслей [является] созерцанием глубинной сути.*9

Последователи этой традиции весьма многочисленны.

"Исследование" здесь ? это исследование явлений.

"Основательное исследование" ? исследование сущности.

Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием ? это "размышление", а правильное осмысление ? это "анализ".

Так определяет Арья Асанга.

"Размышление" ? это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а "анализ" ? детальный разбор.

"Распознавание характеристик" (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное (bden-'dzin)*10, а тщательное исследование объекта.

Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.

В соответствии с "Истолкованием замысла", ясно сказано и в "Священной [сутре] облака драгоценностей":

"Безмятежность ? это сосредоточение ума.